Зошто толку многу спортисти имаат суеверија и ритуали

Моќта на умот помага да се објаснат некои луди спортски суеверија и ритуали

Сите сме виделе спортисти кои вршеле ритуални движења пред натпреварот и слушнале приказни за бејзбол играчот со неговите среќа чорапи или хокеј играчот со неговиот омилен стап. На гледачот, може да изгледа смешно и чудно, но во спортот, суеверието и ритуалот се широко распространети и прилично честа практика. Всушност, за некои играчи, овие модели можат да влијаат на нивниот успех на теренот.

Моќта на ритуалите во спортот

Ритуал е одредено однесување или дејство кое спортистот го извршува со верувањето дека овие однесувања имаат одредена цел или моќ да влијаат на нивната изведба. Многу спортисти веруваат дека изведбата на специфичен ритуал пред натпреварот ги подобрува нивните перформанси. Овие ритуали се движат од облеката што ја носат на храната што ја јадат или пијат; загревањето што го вршат или дури и музиката што ја слушаат.

Моќта на суеверието во спортот

Суеверието е генерално нешто што првично е развиено во ретроспектива, речиси случајно, а потоа се бара во идни настани. Суеверието се јавува кога еден спортист има особено добра (или лоша) перформанса, а потоа се обидува да утврди "причина и ефект" со преглед на фактите на денот. Тие ќе забележат работи како она што јаделе или носеле, и ќе забележат нешто необично што се случило, како што се добива фризура, добива подарок или слуша одредена песна.

Ако имаат одлични перформанси, нивниот успех го припишуваат на таа невообичаена околност и се обидуваат да го репродуцираат пред секој натпревар.

Вредноста на суеверието и ритуалот во спортот

Кога ќе размислите што е потребно за еден спортист да ја развие вештината и способноста да напредуваат во одреден спорт, не е тешко да се види како би можел да се развие некој ритуал или суеверие.

И навистина, која е разликата помеѓу ритуалот и физичкиот модел на движење? Учењето било која нова вештина - без разлика дали фрла бејзбол, скијајќи по ледена планина или да научи да вози велосипед - бара развој на нови нервни патишта и нови модели на мускулна контракција, агилност и координација. Поради тоа што ритуалите често ги земаат физичките шеми на движење, некои може да се создадат како дел од часови по физичка пракса.

Можеби главната разлика помеѓу ритуалот и спортската вештина е тоа што ритуалот често се случува пред натпреварот, така што може или не може директно да влијае на спортот како што се игра. Сепак, во големата слика, ритуалот влијае врз системот на верување на спортистот, и ова верување останува кај спортистот за време на играта.

Еден клучен наод за истражувачите кои го проучуваат суеверието во спортот, има врска со тоа како спортистот го објаснува нивниот успех и неуспех. Оние спортисти кои имаат силен внатрешен локус на контролата (за кој сметаат дека се одговорни за нивната изведба) имаат помалку суеверија од спортистите кои го припишуваат нивниот успех и неуспехот на надворешните влијанија. За спортистите кои сметаат дека исходот од натпреварот е непредвидлив, суеверието им дава начин на еден спортист да добие малку поголема контрола.

Можеби вистинската вредност во сите атлетски суеверија и ритуали е ова зголемување на довербата и чувството на контрола што тие обезбедуваат атлетичар. Ако мислите дека прави конкретно дејство или однесување ќе ве направат подобри, тогаш веројатно ќе се претставите подобро. Ова е основа на спортската психологија. Многу спортисти користат ритуали како што се визуелизација или водени слики , за да се пресоздаде особено успешна трка и да се доживеат чувствата што ги имаа тогаш како да се случуваат сега. Ова потсетување и визуелизација ги подготвуваат и ментално и физички за конкуренција.

Извор

Damisch, L., Stoberock, B., & Mussweiler, T. (2010). Чувајте ги прстите према! Како суеверието подобрува перформанси. Психолошка наука, 21 (7), 1014-1020

Исак, Ар (1992). "Ментална пракса - дали работи на терен?" Спорт психолог, 6, 192-198.

Мартин, К.А., Хол, ЦР (1995). "Користење на ментални слики за подобрување на внатрешната мотивација". Весник на спорт и вежба психологија, 17 (1), 54-69.